3月31日西菲律賓海國家工作小組（National Task Force for the West Philippine Sea）表示，直至本週仍有250艘船停留在爭議海域，並要求立即撤離，美國也重申美菲共同防禦條約（U.S.-Philippines Mutual Defense Treaty）在南海的適用性。
學習金鑰：每一次掙扎、犯錯，都是大腦成長的最佳時期 在學習過程中，如果我們願意面對困難和錯誤，就能強化神經連結，提升學習經驗，也會學得更快。許多研究人員也用同樣的方式來描述有效練習——挑戰自己的極限，犯錯沒有關係，改正之後再努力嘗試，再犯更多的錯。
更重要的是，這些人的成功不只是靠努力，而是用正確的方法加倍努力。但根據音樂心理學家的計算，她運用特別的學習方法使自己的學習速度快十倍，而轟動音樂界。吹完一段之後，她足足停了六秒，似乎在心裡哼唱，一邊按著按鍵。每個老師聽了都很震驚，因為他們一直認為應該盡量避免錯誤。」 就書中討論的各個案例，科伊爾論道，學習者「利用大腦神經機制，以有目標的練習模式來培養技能，不知不覺就進入加速學習的狀態之中。
也難怪很多人討厭錯誤。接著停下來，把口中的單簧管移開，盯著譜，瞇著眼。曾經我在路上觀察過，⼤部分的路⼈看到西⽅臉孔的伴侶，會特別注視或打量，至於那些⼈是出⾃於什麼⼼態，就待⼤家各⾃表述了。
這也是為什麼歐洲⽤餐時間總是⾧得令⼈瞠⽬結⾆。遇到事情可以更勇敢的表達⾃我，⽽這種狀態的轉變，讓我在關係裡也變得很有⾃信。如果⼈都能將所有種族⼀視同仁，今天也不會有被污名化的問題。台灣與法國⽬前都屬於嚴格控管邊界的階段。
在法國的年輕⼈，18-20歲後，家⼈就會⿎勵他們搬出去學習獨⽴，結婚後也不會有「必須把爸媽接來家裡」⼀起住的習慣。男⼥⽣在關係裡⾯都⾃覺是獨⽴個體，沒有男⽣⼀定得照顧或完全負責⼀個家庭的觀念，⽽⾦錢⽅⾯也聽過⼤部分婚前的情侶，都屬於各付各的。
但也因為⼈⼈視⼰為獨⽴個體，所以在法國，甚⾄歐洲，許多以離婚收場的婚姻，婚姻⾛到了盡頭，發現⾃⼰似乎⼀個⼈會過得更輕鬆，也不再需要依靠。那些酒吧與舞廳裡的叔叔阿姨們，似乎在⾃⼰的⽣命中過得逍遙⾃在，⽽不是把快樂注在另⼀半⾝上。「你的原因不會輕易說服我，但我也不是因為不相信你，只是想弄清楚罷了」，⽽這也是在異國戀體驗中很不⼀樣的特點。」「問了你也不知道」，久⽽久之，我們養成了「順著他⼈」就是最好的解答，多問可能也是「討罵」或引來紛爭，於是我們開始避⽽不談、忍受。
不管今天的異國戀對象是亞洲或是歐洲，⼈若能相契合，還有什麼⽐國籍更重要呢？只願異國戀的⼤家，早⽇與另⼀半再相聚。雖然聽到這些問題時，⼼中會冒出⼀團⽕球，但可能是因不暸解⽽誤會，我也只能打哈哈並輕描淡寫地帶過。總的來說，「溝通」是我認為在法國很重要的⽂化，他們不問到原因是不善罷⽢休的。⼈們會說出⼀些諷刺的話，我猜⼤部分是出⾃於⾃卑或是「種族歧視」。
異國戀看似很美好，包覆著糖⾐，⽽本⾝是酸甜苦辣，除⾮是⾃⾝經歷，有誰⼈知？ 法國家庭觀 ⽽我⾃⼰異國戀的經歷中，發現在與另⼀半家⼈相處的模式下，確實少了⼀些⾧輩壓⼒，多了⼀些朋友的親切，男友的媽媽不時還會試著⽤英⽂，透過Messenger和我聊聊天。群組的⼤家整天苦惱著要如何申請簽證並冒險去異國探訪另⼀半，也看到不少⼈因為疫情，⽽急急忙忙地踏⼊婚姻只為了先拿到居留證。
⾝邊有許多同病相憐的朋友，因為疫情⽽分隔多達⼀年以上的異國情侶。但在批踢踢或是各⼤媒體與⼈們的評論中，常聽到的CCR、ㄈㄈ尺，確實是被以偏概全的污名化了
每次我都會想，自己的阿嬤已經年近九十了，怎麼還可以這麼熱衷於參與這些祭祀活動，而且和其他長輩們說起話來就像是高中女孩和她的閨密聊天那般無話不談呢。少子化現象與主流的核心家庭組成已經大幅改變了我們對於家族的想像。宗親會耆老相當樂意邀請這些政治人物登台打招呼。Photo Credit: 謝見辰 關西謝家阿太的十個男孩各成一房，傳統上每家都得準備一隻雞來祭拜。宗族祭祖的聚會提供了年長親戚們分享生活瑣事的時刻，也讓他們能夠隨時關照彼此狀況，在客家宗族會裡，照顧年長者不只是第二代的專屬工作，而是年長者們以自己的方式照料彼此，屬於同個世代的宗族成員過去曾一起長大，現在也一起變老。然而在這些聚會中，我們還可以看到穿著服務背心的民意代表穿梭在長輩之間寒暄問暖，這些民代不只跨越黨派，也橫跨中央至地方層級。
仔細想想，這不就是老年長照中，「陪伴」與「照顧」的真諦嗎？每一個年長者就算進入人生階段的尾聲，還是被這由親屬所組成的情感之網安安全全地保護著。為什麼客家人這麼愛「群聚」呢？客家宗族的大型聚會除了共同懷念先祖、慎終追遠，還有什麼特別的當代意義呢？ 宗族：凝聚客家家族的單位 「宗族」在農業開墾時代是客家人重要的人群單位，人們以親屬關係串聯人群，他們追溯共同的來台祖先，透過定期的祭祀來團結彼此。
宗親會每年都會透過辦桌式的聚會聯繫感情。近年來，這樣的景況可說是越來越少。
同齡客家朋友曾對我說：「我和親戚除了掃墓以外，根本不會參宗族會的活動耶，我覺得再過幾年就要滅絕了吧？」朋友的經驗聽起來沉重，但也點出了客家新生代對於宗族的疑問：工商業發達的時代，人們為什麼還需要透過宗族組織凝聚彼此呢？ 也許當我們實際走入宗族組織才會發現，宗族（親）的聚會不只能夠應對這個充滿不安定感的時代所帶來的親屬問題，甚至能作為民主社會另類的政治對話現場。以一年之中最重要的「掛紙」為例，平均年齡七旬的長輩們在儀式之間有許多空檔，大家在墓埕前各據一方、七嘴八舌地聊起天來，當祖先享用完祭品後，意猶未盡的親戚們還會叫個外燴，每年的菜色都有些微的變化，但炒米粉、鹹菜湯、糍粑絕對是固定班底，儼然是個舉辦在祖墳前的「客家百匯」。
宗親聚會是個政治溝通的現場？ 客家人的宗族是重要的祭祖團體，另外還會組成較不強調血緣正統且沒有祭祖義務的「宗親會」，不過兩者的成員其實高度重疊。書中還提及：「人類屍體從未如此無惡臭地、以如此完美的技術從太平間移至墳墓中」。然而，隨著時間演進，宗族漸漸無法發揮以往的功能，宗族活動也不再如同過往人丁興旺時那樣熱鬧。宗族的聚會就像是個心靈保險 宗族在每年的重要節日都會齊聚公廳、祖塔祭祀祖先，其中以過年、掛紙（清明節）、中元三大節日最為熱鬧。
我想要透過這篇文章提供幾個宗族在當代的意義，也希望客家的年輕朋友可以多參與宗族的活動、認識自己的家族故事。這種晚年圖像看似驚悚，卻具現了當代核心家庭所面對的生命課題。
他們笑臉迎人且態度誠懇，資歷深的民意代表甚至能夠記得宗親的名字，因此特別受到歡迎，曾有個縣議員不只把我的名字記下來，還知道我的高中母校是哪一所，可見其用心。參與聚會的政治人物雖然不是同姓成員，卻可以透過地緣關係，甚至是與宗親耆老間的結拜關係拉近與異姓宗親會的距離。
然而當我們將眼光從現代的核心家庭移往客家宗族的祭祖現場，就可以體驗到不同的老年生命經驗。宗親的代表在用餐過程中傳達地方建設的需求，小議題包含廟宇、橋梁的建設，大議題甚至涵蓋了道路、學校的建設，民意代表也會用心傾聽，作為接下來選舉政見的材料。
大家會從供桌上拜祖先的公雞哪一隻比較大，聊到左鄰右舍的八卦新聞。和大家打過招呼後，宗親會長輩一定會邀請民代坐在主桌一同用餐，這絕對是民代參加宗親聚會最重要的環節。那麼，深入年長者的對話內容，可以發現些什麼呢？其實大部分還是離不開「八卦」。每個宗族成員從生到死，都會被宗族所構成的社會網絡支持著，這是一種永續且無法切除的連結，也打開我們對現代親屬制度的想像。
在臺灣的歷史中，宗族也是地方上維持秩序、分配資源的重要組織，也因此從水利設施的建造到分類械鬥都可以看到宗族參與的身影。舉例來說，新竹縣新埔枋寮義民廟每年的祭典中，各庄出錢出力的總爐主也都是在地方上具有聲量的宗族。
也許大家會認為這是一個嚴肅的神聖儀式，但在真實的祭祖聚會裡，儀式分量其實相當低，大概有九成的時間就像是個宗族長者們間的大型派對，可見社交環節的重要性完全不亞於儀式主軸。雖然說是打招呼，政治人物們也剛好獲得一個展演政績的舞台，表現自己為宗親們居住的鄰里所帶來的貢獻。
掛紙時大夥對著十隻雞品頭論足，比較誰家的雞最漂亮。社會學家Norbert Elias曾在《臨終者的孤寂》裡提到，當代社會隨著安養機構的普及，老年人離開了舊有的生活和陌生人共處，孤身面對個人的孤寂與死亡的恐懼。
